第77章 道教神仙
道教的神仙体系里有诸多的女性神仙的存在，且地位尊崇，如大地之母后土皇地祗，女仙之首西王母，月宫之神太阴星君，众星之母斗姆元君等等。
在全真派创立之前，道教并不禁止修道者婚娶，同时道教认为夫妻二人共同修行对于道行有促进的作用。
鲍姑是晋代著名道家名家葛洪的结发妻子，他们二人共同研究医学和炼丹之法，成为志同道合的伴侣，乃是道教修行的典范！
后土皇地祇为道教尊神四御之一，全称是承天效法后土皇地祇，在道教神仙的地位仅次于三清，她又被称为后土娘娘、地母娘娘等。
后土皇地祇掌管着阴阳，孕育万物，被称为大地之母。在道教的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。
后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象徵。
西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有「西母」之称，有论者认为这指的就是西王母。
在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：「西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。」（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。
从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。
原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。
西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并於京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。
民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。
这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。
斗姆元君是道教的一位先天尊神，乃元始天尊之先天阴气所化。“斗”的意思是星斗，“姆”是母亲的意思，在道教神仙的星斗部里，是众星之母。道教举行祭星斗斋醮科仪时，要首先祭祀斗姆元君。斗姆元君的神仙造像为三眼八臂、梳华精，并且手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。
鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。
巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，经过三年，象的骨头才被吐出。见《山海经》，《海内南经》。后世将这种以小吞大的情形，用来比喻人心的贪婪无度。
凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次於龙。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特徵是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」
凤凰也是中国皇权的象徵，常和龙一起使用，凤从属於龙，用於皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见於女性名。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。
在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。
以上所指的「凤凰」，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似於孔雀的形象。
在道教的神话传说里，月宫中的女神仙不仅仅只有嫦娥仙子，还有一位在道教神仙体系中地位崇高的太阴星君。太阴元君又叫太阴星君，在民间俗称为月神、月光娘娘。
根据道教典籍《洞渊集》记载，太阴星君是月宫的太阴之精，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。
土地神基本上是道教的神仙之中神职最低的一位，但是在百姓心目中最为亲近，他护佑着一方百姓，几乎是每个村庄都有一座小小的土地庙。
灶王爷，即道教的灶神，又被道教尊为灶君司命、灶神星君等。“上天言好事，下界保平安”，民间有祭祀灶神的传统，根据神话传说，每年腊月二十四这一天，灶王爷要离开家宅去天庭向玉皇大帝奏职，详细禀报这一年这家人的善恶之事。为了能让灶王爷在玉帝面前美言几句，人们在这一天准备了许多糖瓜、麦芽糖等糕点作为祭品供奉给灶神。他是每一户人家的“一家之主”，护佑着百姓。
月老，道教称月华真君，民间又称月下老人，是掌管世间姻缘的喜神，他一手挽着一丝红绳，另一手拿着掌管世间的婚姻簿。只要月老用红绳将两个有缘人的脚系在一起，无论贫贱，还是相隔一方，终会结成姻缘、白头偕老。这正是“千里姻缘一线牵”。
道教的财神执掌着天下的财源，不过在道教“财神”只是一个神职，道教的财神有好几位，最出名的是正财神赵公明。
赵公明的塑像一般是一位胯骑黑虎、一手持有金元宝、一手持铁鞭，黑面虬髯的威武形象。金元宝象征着赵公明是道教的武财神，铁鞭则是意味着赵公明是一位除瘟禳灾的武将神仙。他既是一位财神，也是一位护法神。
海神妈祖俗名林默娘，是出生于宋朝的福建湄洲人，是一位济世度人，行善世间的女神。妈祖自幼聪明颖慧，胆识过人，很小的时候就跟随父亲出海。
妈祖“北斗降身，三界显迹，巨海通灵，神通变化”。妈祖在年少时曾得到仙人所授“玄微妙法”和铜符，可以未卜先知、呼风唤雨，并会“乘席渡海”之术。妈祖于海上救助危难，被人们奉为海上保护神。
碧霞元君，是东岳泰山的一位神祇，道教将她神格化为一位女神，并称之为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”。在民间也被亲切地俗称为泰山娘娘、泰山老奶奶等。
碧霞元君被道教赋予了“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”的神职。《岱史》有云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功”。碧霞元君同时在民间还被奉为是治病救人、保佑妇女儿童的神仙。
九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘，在道教被奉为高阶女仙与术数神，道教典籍《云笈七签》有记载：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。”
同时九天玄女也是一位上古女战神，最初为人首鸟神的原始形象，后来人格化为女神形象。
……
在全真派创立之前，道教并不禁止修道者婚娶，同时道教认为夫妻二人共同修行对于道行有促进的作用。
鲍姑是晋代著名道家名家葛洪的结发妻子，他们二人共同研究医学和炼丹之法，成为志同道合的伴侣，乃是道教修行的典范！
后土皇地祇为道教尊神四御之一，全称是承天效法后土皇地祇，在道教神仙的地位仅次于三清，她又被称为后土娘娘、地母娘娘等。
后土皇地祇掌管着阴阳，孕育万物，被称为大地之母。在道教的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。
后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象徵。
西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有「西母」之称，有论者认为这指的就是西王母。
在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：「西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。」（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。
从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。
原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。
西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并於京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。
民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。
这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。
斗姆元君是道教的一位先天尊神，乃元始天尊之先天阴气所化。“斗”的意思是星斗，“姆”是母亲的意思，在道教神仙的星斗部里，是众星之母。道教举行祭星斗斋醮科仪时，要首先祭祀斗姆元君。斗姆元君的神仙造像为三眼八臂、梳华精，并且手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。
鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。
巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，经过三年，象的骨头才被吐出。见《山海经》，《海内南经》。后世将这种以小吞大的情形，用来比喻人心的贪婪无度。
凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次於龙。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特徵是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」
凤凰也是中国皇权的象徵，常和龙一起使用，凤从属於龙，用於皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见於女性名。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。
在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。
以上所指的「凤凰」，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似於孔雀的形象。
在道教的神话传说里，月宫中的女神仙不仅仅只有嫦娥仙子，还有一位在道教神仙体系中地位崇高的太阴星君。太阴元君又叫太阴星君，在民间俗称为月神、月光娘娘。
根据道教典籍《洞渊集》记载，太阴星君是月宫的太阴之精，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。
土地神基本上是道教的神仙之中神职最低的一位，但是在百姓心目中最为亲近，他护佑着一方百姓，几乎是每个村庄都有一座小小的土地庙。
灶王爷，即道教的灶神，又被道教尊为灶君司命、灶神星君等。“上天言好事，下界保平安”，民间有祭祀灶神的传统，根据神话传说，每年腊月二十四这一天，灶王爷要离开家宅去天庭向玉皇大帝奏职，详细禀报这一年这家人的善恶之事。为了能让灶王爷在玉帝面前美言几句，人们在这一天准备了许多糖瓜、麦芽糖等糕点作为祭品供奉给灶神。他是每一户人家的“一家之主”，护佑着百姓。
月老，道教称月华真君，民间又称月下老人，是掌管世间姻缘的喜神，他一手挽着一丝红绳，另一手拿着掌管世间的婚姻簿。只要月老用红绳将两个有缘人的脚系在一起，无论贫贱，还是相隔一方，终会结成姻缘、白头偕老。这正是“千里姻缘一线牵”。
道教的财神执掌着天下的财源，不过在道教“财神”只是一个神职，道教的财神有好几位，最出名的是正财神赵公明。
赵公明的塑像一般是一位胯骑黑虎、一手持有金元宝、一手持铁鞭，黑面虬髯的威武形象。金元宝象征着赵公明是道教的武财神，铁鞭则是意味着赵公明是一位除瘟禳灾的武将神仙。他既是一位财神，也是一位护法神。
海神妈祖俗名林默娘，是出生于宋朝的福建湄洲人，是一位济世度人，行善世间的女神。妈祖自幼聪明颖慧，胆识过人，很小的时候就跟随父亲出海。
妈祖“北斗降身，三界显迹，巨海通灵，神通变化”。妈祖在年少时曾得到仙人所授“玄微妙法”和铜符，可以未卜先知、呼风唤雨，并会“乘席渡海”之术。妈祖于海上救助危难，被人们奉为海上保护神。
碧霞元君，是东岳泰山的一位神祇，道教将她神格化为一位女神，并称之为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”。在民间也被亲切地俗称为泰山娘娘、泰山老奶奶等。
碧霞元君被道教赋予了“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”的神职。《岱史》有云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功”。碧霞元君同时在民间还被奉为是治病救人、保佑妇女儿童的神仙。
九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘，在道教被奉为高阶女仙与术数神，道教典籍《云笈七签》有记载：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。”
同时九天玄女也是一位上古女战神，最初为人首鸟神的原始形象，后来人格化为女神形象。
……